Resumen
La implementación de
prácticas de Mindfulness al ámbito de la psicoterapia
se encuentra en expansión, sostenida por un cuerpo creciente de investigaciones
empíricas sobre distintas variables fisiológicas, psicológicas y neuro-cognitivas, apoyando su incorporación en diversos
ámbitos de la psicología.
Hasta el momento son
escasas las investigaciones empíricas tendientes a la evaluación del impacto de
Mindfulness sobre aspectos inherentes a la dimensión
existencial o espiritual.
El presente estudio cuasi experimental, consiste en un
piloto de comprobación de eficacia de un programa de Mindfulness
(MBSR), que evalúa el impacto de la práctica de Mindfulness
en el despliegue de la Realización interior de sentido y las Competencias Personal-Existenciales.
La transferibilidad de los resultados obtenidos
permite contar con evidencias empíricas acerca de la eficacia de programas MBSR
sobre las variables estudiadas ubicando a Mindfulness
como un valioso recurso terapéutico alineado con los objetivos de la
psicoterapia existencial.
Palabras claves
Mindfulness, realización
interior de sentido, competencias personal-existenciales, Psicoterapia
existencial, eficacia.
Abstract
The implementation of Mindfulness practices in psychotherapy is
expanding, supported by a growing body of empirical research on different physiological,
psychological and neuro-cognitive variables, supporting its incorporation in
various areas of psychology.
So far there are few empirical research aimed at evaluating the impact
of Mindfulness on aspects inherent to the existential or spiritual dimension.
The present quasi-experimental study consists of a pilot to verify the
effectiveness of an MBSR, assesses the impact of the practice of Mindfulness in
the deployment of the inner Realization of meaning and the Personal-Existential
Competencies.
The transferability of the results obtained allows us to have empirical
evidence about the effectiveness of MBSR programs on the variables studied,
placing Mindfulness as a valuable therapeutic resource aligned with the
objectives of existential psychotherapy.
Keywords
Mindfulness, inner realization of meaning, personal-existential
competences, existential psychotherapy, efficacy.
Introducción
El legado de la Epistemologia In-sistencial de
Ismael Quiles destacada “por la creación de su Antropología Filosófica, y por
sus estudios comparados entre la filosofía occidental y oriental” (Ortuzar, 1999. Pág.
9) sugiere que a las prácticas meditativas y las
experiencias de interioridad constituyen el camino predilecto para la captación
de sentido y la experiencia profunda de uno mismo.
En esta línea, el
entrenamiento en Mindfulness se ha consolidado como
la tradición que cuenta actualmente con
más amplios asideros empíricos, siendo investigado con varios grupos de
profesionales de la salud y el ámbito educativo, incluyendo los trabajadores sociales, counselors, psicólogos en formación, médicos, personal que trabaja con personas con
discapacidad (Singh, N. N., Lancioni,
G. E., Winton, A. S. W., et al., 2009) así como en una amplia variedad de entornos clínicos y terapéuticos,
arribando a hallazgos consistentes que permiten considerarlo como un
tratamiento eficaz para el estrés (Candarle & Holmes, 2017; Shapiro, Schwartz y Bonner, 1998,
2006, 2008), la recaída en la depresión (Segal et
al., 2012. Teasdale et al., 2000), los trastornos
alimenticios (Katterman, et. al., 2014; Wanden-Berghe, Sanz-Valero & Wanden-Berghe,
2010; Kristeller & Hallett, 1999, 2010, 2018), el ajuste mental al cáncer
(Monti et al., 2006; Carlson, Ursuliak,
Goodey, Angen & Speca, 2001), la conducta suicida (Linehan,
Armstrong, Suarez, Allman & Heard, 1991;
Williams, Duggan, Crane
& Fennell, 2006), las emociones positivas
(Anchorena, Holmes, Fernández & Wajnrajch, 2017),
demostrando también efectos positivos en la relación terapéutica y la obtención
de habilidades importantes para una buena práctica psicoterapéutica (Vazques-Dextre; 2016), como es el caso de estudios que han
centrado sus esfuerzos en la evaluación de los beneficios de las diferentes formas
de meditación en el desarrollo de la empatía (Shapiro, Brown & Biegel, 2007; Swift, Callahan, Dunn, Brecht & Ivanovic, 2017; Candarle, Holmes & Anchorena, 2017) recabando hallazgos significativos entorno a
la obtención de beneficio general del terapeuta (Golum, 2016; Napoli, 2011;
Leppma, 2016; Anchorena & Holmes, 2017), la
posibilidad de realizar cambios teóricos y conceptuales, así como cambios en la
identidad personal del terapeuta, junto con el despliegue de nuevas habilidades
terapéuticas.
En esta línea, ha sido evaluado también, como el entrenamiento
de psicoterapeutas en Mindfulness influye, a su vez,
en los resultados terapéuticos de los pacientes (Grepmair, Mitterlehner, Loew,
Bachler, Rother &
Nickel, 2007), resultados que destacan no solo el potencial de abordar las
necesidades de salud mental de los terapeutas, sino también la posibilidad de
la utilización de la práctica de Mindfulness como
herramienta para contribuir al desarrollo de competencias pertinentes al
desempeño del rol profesional del psicólogo y como medio de optimización de la
eficacia en psicoterapia.
Sin embargo, la
extensa revisión del estado del arte en relación a la implementación de
programas MBSR de práctica de Mindfulness revela una
escasez de investigaciones que hayan centrado sus esfuerzos en la evaluación de
variables inherentes a la dimensión existencial o espiritual de la persona
humana generando un puente entre las practicas meditativas y la psicología
existencial.
Por consiguiente, en
función de su pertinencia, necesidad de estudio y originalidad, se constituye
en el planteo de la problemática central de la presente investigación, de la
cual surgen los siguientes interrogantes, La práctica de meditación Mindfulness, a) ¿Impacta en la dimensión existencial de la
persona humana?, b)¿Puede estimular la amplitud del horizonte de captación de
sentido?, c)¿Es capaz de estimular el despliegue de las competencias
personal-existenciales de autotrascendencia, auto
distanciamiento, libertad y responsabilidad?
Mindfulness y Sentido de vida
Estudios recientes (Holmes, 2012, 1013, 2018; Pearson,
Brown, Bravo, & Witkiewitz, 2015; Weare, 2013; Suryomentaram, 2018;
Marquès-Brocksopp, 2014) han resultado pioneros en la
evaluación del impacto de la práctica de Mindfulness
sobre aspectos inherentes a la dimensión existencial, subrayado la
importancia de investigar el papel de los elementos más existenciales de la
espiritualidad, como son el significado y el sentido de la vida, por oposición
a los elementos de la espiritualidad basada en la fe religiosa, por el hecho de
que Mindfulness ha sido asociado con el aumento de
sensaciones sobre estos elementos concretos de espiritualidad, vinculándola,
por tanto, al bienestar espiritual (Harris, 2007), llegando incluso algunos autores
(Pearson, Brown, Bravo & Witkiewitz, 2015)
a sugerir que el descentramiento y el propósito en la vida pueden operar
como mecanismos que expliquen los efectos beneficiosos para la salud de Mindfulness.
Sin embargo,
aunque a menudo se piense que Mindfulness está
íntimamente relacionada con la espiritualidad y aspectos inherentes a variables
existenciales, en función de sus raíces en la tradición budista, según
señalan Leigh, Bowen & Marlatt, (2005) los estudios
empíricos sobre esta relación son difíciles de encontrar, por lo que, tal como
señalan Pearson, Brown, Bravo y Witkiewitz (2015), se
necesitan estudios de investigación con evaluaciones exhaustivas,
experimentales y longitudinales para reforzar la confianza acerca del impacto
de la práctica de Mindfulness sobre las variables de
la dimensión espiritual o existencial e incluso evaluar la idea de que el
propósito en la vida puede llegar a operar como mecanismo importante en la
explicación acerca de los efectos promotores de la salud de la atención plena.
Actualmente,
según señala Felder et. al. (2016) no parece que la fenomenología
existencial y la psicología humanista hayan formado marcos inclusivos a la
implementación de modelos MBP (Mindfulness based programs) sin embargo, los
pensadores existenciales fenomenológicos y humanistas fundadores ya habían desarrollado
perspectivas de meditación de plena conciencia muy por delante de la tercera
ola de terapia cognitivo-conductual basada en la atención plena. Felder et. al. (2016) señala un
modelo incipiente que considera el vínculo entre el énfasis de la psicoterapia
humanista fenomenológica en la atención plena y la conciencia sociocultural
meditativa como parte de un enfoque posiblemente emergente de psicoterapia humanista-existencial
consciente y multicultural (MMHEP), que colaboraría con el propósito de la psicoterapia
existencial fenomenológica de comprender la experiencia subjetiva de la persona
humana en contacto con su experiencia inmediata, apoyando con fluidez tanto la
atención como la sintonía meditativa con la cultura de los clientes.
Considerando que al reunir el paisaje de las posibilidades "internas"
a partir del cultivo de la atención consciente del momento presente con la
conciencia meditativa de los reinos socioculturales "exteriores", el
cliente podría conectarse de forma más integradora con un mayor sentido de
totalidad como ser sociocultural-ser-en-el-mundo (Felder
et. al., 2016).
En este incipiente camino de integración entre estos
dos constructos Winter (2013) señala la posibilidad de concebir a Mindfulness como el primer paso para la captación del
sentido de la vida, puesto que el mismo puede ser hallado en experiencias
cotidianas, plantea la posibilidad de que la conciencia Mindfulness
contribuya favorablemente a tal propósito por constituir un modo de apertura
atenta a la experiencia directa.
En esta línea,
los estudios de Pulido (2011), se proponen recoger las impresiones de un grupo
de pacientes acerca de cómo los procesos psicoterapéuticos y la práctica de
meditación se afectan mutuamente, en el que los participantes manifiestan que
la práctica de meditación podría resultar un método idóneo “para afrontar el
problema del sentido y de la existencia en general. En estos términos el
investigador señala que:
“la meditación no sólo es y puede
volverse una gran aliada de la cura de la persona, acelerando ciertos procesos
y permitiendo un acercamiento menos culposo y autocrítico del paciente hacia sí
mismo, sino que es capaz de enfrentar preguntas y necesidades humanas que, al
parecer, la mayor parte de las psicoterapias occidentales, y particularmente
las psicoanalíticas, no han sido capaz de abordar satisfactoriamente.” (Pulido,
2011. Pp. 393)
Desde el punto de vista empírico se encuentran pocas
referencias actuales en la literatura científica acerca del impacto de la
práctica de Mindfulness sobre el constructo sentido
de vida, puesto que la mayoría de la investigación se centra en sus
beneficios psicofisiológicos y terapéuticos, mientras que los aspectos espirituales
o existenciales rara vez se abordan. Los cambios de aspectos específicos de la
espiritualidad fueron investigados por Büssing et al (2012) entre individuos en una formación de 2 años
de maestros de yoga con el propósito de medir aspectos de la espiritualidad
(ASP), la atención plena (FMI-Freiburg Mindfulness Inventory), la
satisfacción con la vida (BMLSS-Brief
Multidimensional Life Satisfaction
Scale) y el estado de ánimo positivo (lightheartedness / relief),
sugiriendo que una práctica intensiva de yoga y meditación puede aumentar
significativamente aspectos específicos de la espiritualidad, la atención plena
y el estado de ánimo de los practicantes, señalando que estos cambios dependen
en parte de su autopercepción espiritual / religiosa original y que hay fuertes
correlaciones entre estas construcciones.
Por otro lado,
los estudios de correlación Mindfulness y
bienestar, constituyen una vertiente de información incipiente puesto que
dichas investigaciones empíricas utilizan en su mayoría la escala Ryff (1989, 2014), la cual constituye el instrumento de
medida más utilizado en investigación a los fines de la evaluación del constructo
de bienestar, la misma evalúa distintos factores, entre ellos, el sentido de
vida. Constituyendo un asidero empírico relevante puesto que, de acuerdo a
estas investigaciones, existiría efectivamente una relación entre ambas
variables (Carmody & Baer,
2008; Carmody, Baer & Olendzki, 2009; Jacobs, et. al.,
2010).
Por su parte Urry y cols. (2004) también siguiendo la línea del
desarrollo de estudios sobre bienestar, pero desde una perspectiva neurocientífica, realizan una distinción entre bienestar eudaimónico y hedónico. Mientras que este último se asocia
a felicidad, satisfacción y emociones placenteras, en el bienestar eudaimónico se manifiestan sentimientos de autoaceptación, autonomía y sentido de vida, logrando
determinar a su vez que este tipo de bienestar se encuentra asociado con la
activación pre frontal izquierda en la corteza cerebral, hallazgo que resulta
relevante en relación a la investigación
de Simón (2007) quien a partir de una revisión de estudios sobre asimetría prefrontal
y lateralización del afecto, llego a concluir
que las cualidades que surgen de la activación pre frontal izquierda
coinciden en cierta medida con la actitud básica que se recomienda para el
cultivo de cualidades Mindfulness.
El área de la psicooncología también ha comenzado a aproximar una
vinculación entre la implementación de terapias basadas en Mindfulness
con el constructo “sentido de vida”, alineado al hecho de considerar que
“lograr solo años de supervivencia no es ya suficiente y el interés está en
mejorar la calidad de vida en todas sus dimensiones incluidas las psicológicas
y espirituales” (Palao, Rodríguez, Priede,
Maeso & Arranz, 2011) interesándose por indagar la
percepción subjetiva de los pacientes acerca de cómo la práctica impacta en su
crecimiento personal y en la posibilidad de desarrollar un nuevo sentido en su
vida, en esta línea Quintana et al (2011) señalan la posibilidad de que la
capacidad de darse cuenta de la experiencia momento a momento que Mindfulness cultiva genere la posibilidad de desplegar un
sentido de la vida más vital.
Bloch et al (2017)
por su parte examino la efectividad de una intervención de meditación sobre el
aumento de la atención plena y el significado en la vida dentro de una población
de estudiantes universitarios que formaron parte en un curso de semestre acerca
de meditación budista y modernidad que (a) enseñó prácticas seculares
contemplativas, (b) proporcionó un fondo científico sobre el impacto y los
mecanismos de la meditación, y (c) revisó las raíces históricas de la práctica
meditativa. Los hallazgos obtenidos mostraron que las 5 facetas de la atención
plena evaluadas, excepto para observar y no juzgar, resultaron correlacionadas
entre sí. Además, las 5 facetas mostraron correlaciones positivas con la
presencia de sentido en la vida, y hubo una correlación negativa significativa
entre la faceta no juzgante de la atención plena y la búsqueda de sentido en la
vida. Estudio que proporciona evidencia adicional constituyendo un antecedente
significativo para la conexión entre la meditación, la atención plena y el
significado en la vida alentando la profundización de la evaluación empírica
que posibilite un caudal más amplio de evidencia.
Dichos estudios
abren la puerta a considerar que las practicas meditativas puedan sumar
cualitativamente y nutrir los procesos psicoterapéuticos que buscan impactar en
la dimensión existencial de la persona humana como es el caso de la
psicoterapia Humanista existencial y la Logoterapia.
Aspectos
metodológicos
Como instrumentos de evaluación se emplea el PIL Test
(Purpose-In-Life
Test) (Crumbaugh & Maholic,
1969) utilizándose la adaptación y validación para la población argentina
realizada por Gottfried (2015), su propósito es evaluar el ‘sentido de vida’ o
su contraparte el ‘vacío existencial’ a través de una estructura cuantitativa y
cualitativa. En la parte A cuenta con 20 ítems tipo Likert, mientras que las
partes B y C son de corte cualitativo con uso clínico exclusivamente.
Para la evaluación de las competencias
Personal-Existenciales se emplea la Escala Existencial de Längle (Längle, Orgler, & Kundi, 2003), la
misma se propone documentar la dimensión noética de
la persona (Landaboure, 2002), “especialmente el
proceso de llegar a una vida plena de sentido, a través de cuatro pasos
evaluados por la escala: autodistanciamiento, autotrascendencia, libertad y responsabilidad (Halama & Bakosova, 2009)”
(Martínez, 2013. Pp. 160).
El universo de muestra estuvo
conformado por alumnos universitarios que formaron parte del seminario optativo
“Practicas contemplativas y psicoterapia” correspondiente al 5° año de la
carrera de Psicología USAL participantes del programa MBSR de 8 semanas de
prácticas de Mindfulness, con un N total de 43 alumnos, junto a un grupo control de alumnos que no
participaran del seminario y no realizaran practicas meditativas por fuera del
programa de la investigación, con un N total de 41 alumnos.
A los fines del análisis de los resultados obtenidos
se utiliza el SPSS (IBM Statistics V. 22) para un
adecuado análisis estadístico de los datos, empleando
prueba T de diferencia de medias en una muestra, diferencia entre muestras
relacionadas. Se realiza así mismo una relación con la cantidad de horas de
practica registrada por los participantes y se emplea el modelo lineal general con base
segmentada en grupo experimental y grupo control, considerando como factores el
tiempo transcurrido entre primer y segunda toma (T1 – T2) y la cantidad de
horas de práctica semanal en el hogar para PIL Test y Escala existencial. El valor de
significancia estadística estará dado por un P valor menor a 0,05. (p < 0,05).
Se incluye
la estimación del tamaño del efecto (TE), lo que permite saber “hasta donde se
puede generalizar este hallazgo cuando se tienen en cuenta las limitaciones del
experimento” (Ledesma, Macbeth & Cortada, 2008), utilizando la g de Hedges y
aplicando a su vez la corrección de gajust,
a fin de
ajustar el sesgo positivo y evitar la sobreestimación del TE.
Resultados
obtenidos
Los resultados obtenidos del análisis pre-post de
la media de los puntajes totales obtenidos en la toma inicial y final en el
grupo experimental (Tablas 1 y 2) (Figuras 1 y 3) arroja diferencias
significativas, evidenciando un aumento estadísticamente significativo en la
realización interior de sentido (p valor= 0 ,000) y las competencias personal- existenciales (p
valor= 0 ,000) post implementación del programa, con un tamaño de efecto de moderado a
de alta magnitud, reportado en un
TE de 0,71 para PIL y 0,77 para EE. No así en el grupo control puesto que la prueba T
de medias de muestras relacionadas para GC (Tablas 3 y 4) demuestra que la
diferencia de media de cada medición de PIL (p valor= 0,815) y de EE (p valor=0,474) no reportan diferencias
significativas entre muestra inicial y final (> a 0.05).
El análisis del efecto diferencial post
implementación del programa (Tablas 5 y 6) muestra que los valores finales
comparados entre GE y GC arrojan diferencias significativas entre sí con un p
valor de 0,001 y 0,012 junto a un TE de 0,75 y 0,55 para PIL
y EE respectivamente, hallazgos que sugieren que el programa tuvo efecto significativo sobre
los participantes del GE y no así en el GC que no recibió la intervención.
Por su parte
el análisis segmentado según cantidad de hr de
practica (Figuras 2 y 4) muestra que el aumento en las puntuaciones totales y
por sub escala obtenida por los participantes, tanto
en la realización interior de sentido en como las competencias personal existenciales,
alcanzan niveles de significación estadística a partir de 1 a 2 hr de practica en el hogar, aumentando a su vez en el mismo
sentido la magnitud del tamaño de efecto obtenido. Reportándose un TE pequeño
de 0,36 para el grupo de 1 hr, y tamaños de efectos moderados
a grandes con valores de 0,82 para 1 a 2 hr y de 0,77
para el grupo de 2 a 4 hr para PIL. Observándose
también en este caso el cálculo del tamaño de efecto para el valor total de EE
un TE pequeño de 0,35 para el grupo de 1 hr, y
alcanzando un tamaño de alta magnitud para los grupos de 1 a 2 hr y de 2 a 4 hr con valores de
0,87 y 0,93 respectivamente.
Pudiendo
observarse que 1 hr de práctica en el hogar no
resultaría suficiente para lograr un impacto que resulte estadísticamente
significativo en las variables estudiadas, hallazgos que ponen de manifiesto la
importancia de la práctica en el hogar durante la realización del programa al
tiempo que demuestran que basta una intervención breve y de 1 a 2 hr de práctica en el hogar para alcanzar resultados
significativos.
Al mismo tiempo
el análisis de datos empíricos cualitativos arrojo que los participantes
percibieron a) Mayor autoconocimiento, b) Percepción de transformación general,
c) Aumento de la libertad, d) Mayor aceptación, e) Una vivencia más nítida del
momento presente y f) Adquisición de herramientas, poniendo de manifiesto el
impacto significativo del programa.
Discusión
Los resultados obtenidos han permitido la evaluación
del impacto significativo de la práctica de Mindfulness
sobre las variables estudiadas, comprobando la eficacia del programa MBSR en el
despliegue de la realización interior de sentido y las competencias
personal-existenciales de autodistanciamiento, autotrascendencia, libertad y responsabilidad.
En este sentido, consideramos que el impacto positivo
del programa sobre las variables estudiadas se encontraría relacionada con los
siguientes elementos: a) al hecho de que la práctica de Mindfulness
favorezca el cultivo de la atención consciente del momento presente de los
elementos de la experiencia interna y externa, b) al hecho de constituir un modo de apertura
atenta a la experiencia directa, c) al despliegue de los potenciales mecanismos
de acción de la practica señalados por Shapiro
(2006), especialmente los mecanismos de “movilización de la espiritualidad” y
“Clarificación de valores” y principalmente d) al hecho de constituir un acto
de interioridad, convirtiéndose en un vehículo predilecto según los criterios
de Quiles para la facilitación de la captación y realización interior de
sentido.
Se destacan la obtención de datos empíricos tendientes
a considerar la sugerencia realizada por autores precedentes (Carmody & Baer, 2008; Klatt, Buckworth & Malarkey, 2008) respecto de que la practica parecería ser
“dosis-dependiente” y que el impacto y la modificación en las diversas
variables de estudio dependería del tiempo que se dedique a la práctica.
A su vez, en función de las características de las variables
de estudio, los hallazgos permiten inferir la consideración de que las
cualidades de conciencia que resultan de la práctica de Mindfulness
de algún modo trascienden las habilidades metacognitivas,
aportando evidencia empírica entorno a la discusión planteada por Brown y Ryan (2004).
Cabe señalar que algunas de las limitaciones del estudio
resultan ser propias de los diseños cuasi experimentales por resultar inviable
la implementación del doble ciego y la distribución aleatoria de los participantes,
sumado a la limitación de restringir la muestra a
condiciones no clínicas, por lo que valdría la pena examinar si los hallazgos
informados aquí se reproducen en estudios realizados en muestras clínicas.
Entre algunas recomendaciones que optimizarían la
rigurosidad del diseño metodológico destacamos el aumento de la fortaleza de la condición de
control, considerando la inclusión de condiciones específicas de control activo
como grupos de comparación que pretendan ser terapéuticos, la inclusión
de seguimiento
de los participantes para evaluar el grado en que los efectos del tratamiento
se mantienen más allá de la finalización de la intervención, la inclusión de
una evaluación de la fidelidad del tratamiento, así como la inclusión de las personas que pueden
haber abandonado el estudio y / o no completar la intervención asignada, lo que
en términos generales, permitiría estimaciones más conservadoras de los efectos
del tratamiento.
Conclusiones
La contundente evidencia empírica recogida configura
el punto de partida que permite considerar a Mindfulness
como un recurso óptimo a los fines de la consecución de la captación del
sentido y despliegue de las competencias personal-existenciales, constituyendo
la apertura de un abanico de posibilidades en cuanto a recursos terapéuticos y de una línea articulatoria entre Mindfulness y la Psicología Existencial que permite abordar
su congruencia epistemológica y la convergencia de sus principios técnicos.
En futuros estudios se pretenderá profundizar el comportamiento
de la realización interior de sentido y competencias personal-existenciales, no
solo como una variable de impacto sino, como un potencial mecanismo de acción
de la práctica de Mindfulness, indagando el modo en
que dichos aspectos inherentes a la dimensión existencial podrían terminar
operando como elementos nodales, afectando sinérgica o diferencialmente
variables de resultado de algunas de los factores de eficacia más evaluadas
empíricamente hasta la fecha.
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Curriculum
Mariam Holmes
Doctora en psicología especialista en clínica docencia e investigación en
el área de la psicoterapia orientada en Mindfulness.
Coordinadora del departamento de Investigación y docente de la certificación
Internacional en Mindfulness y autocompasión en
Sociedad Mindfulness y Salud. Docente titular y
directora de proyecto en el Instituto de investigación de USAL, UNSAM y del
seminario de Mindfulness en la práctica clínica de la
Universidad Cooperativa de Colombia y la Universidad de Manizales.
Gabriel de Ortuzar
Doctor en Psicología, Profesor
Titular de grado, posgrado y doctorado en UAI, UFLO. UBA. Docente del
seminario de Mindfulness en la práctica clínica de la
Universidad Cooperativa de Colombia y la Universidad de Manizales. Padrino y
Jurado de tesis de Maestría y doctorado de UBA, UCES, USAL, UFLO, FLACSO,
CAESE.
Javier Candarle: Lic. en Psicología. Instructor de Programas MBSR y Formador de
Psicoterapeutas basados en Mindfulness. Miembro
Titular y Docente de Postgrado del Centro de Terapia Cognitiva. Terapeuta
Cognitivo certificado por la AATC. Docente Titular en Universidad del Salvador,
Academia Superior de Estudios Penitenciarios. Autor de los libros “Mindfulness, Atención Plena para vivir mejor”, “La guía de
lecturas para cultivar la quietud”; “Mindfulness II,
consciencia para una vida plena” de Ediciones B Argentina y “Siete cualidades
para una vida plena en modo Mindfulness” de Vergara
Editores. Co-Autor de los libros “Terapia Cognitiva del dicho al hecho” y
“Puentes en terapia Cognitiva, problemas y alternativas”.
Correos de contacto:
Mariam Holmes: mariamholmes@hotmail.com
Gabriel
de Ortuzar: deortuzar@hotmail.com
Javier
Candarle: javier@candarle.com
Fecha
de entrega: 04/02/2021
Fecha
de aceptación: 26/02/2021
